LAS FUENTES EGIPCIA Y BABILÓNICA DE LA HIMNOLOGÍA HEBREA

La himnología judía se asienta en bases egipcias y babilónicas. El sustrato egipcio de la himnología hebrea reside en el Himno a Atón compuesto por el faraón hereje Akenaton en el siglo XIV a.C. y del que existe una buena traducción castellana por Teresa Soria Trastoy (2011 SORIA TRASTOY). Los himnos egipcios influyen dentro del mundo judío en la composición del Salterio. La principal fuente babilónica es el Lamento de las flautas por Tamuz que se remonta a la época de Hamurabi en el siglo XVIII a.C. El Lamento de las flautas por Tamuz dice:

Ella se lamenta de su desaparición,

!Oh hijo mío! Se lamenta al desaparecer él;

!Damu mío! Se lamenta al desaparecer él.

En el sitio del cedro brillante arraigado en lugar espacioso,

En Eanna, arriba y abajo, ella eleva sus lamentaciones.

Como los lamentos que eleva una familia por su dueño, ella eleva sus lamentaciones.

Como los lamentos que eleva una ciudad por su Señor, eleva sus lamentos.

Su lamento es el lamento de una planta que no crece en semillero;

Su lamento es el lamento por las mieses que no granan,

Su lamento es por un gran río donde no crecen los sauces,

Su lamento es por un estanque que no cría peces.

Su lamento es por un cañizal donde no crecen cañas.

Su lamento es por los bosques donde no crece el tamarisco,

Su lamento es por un desierto donde no crece el ciprés.

Su lamento es por el fondo de un huerto donde no hay miel ni vino,

Su lamento es por los prados donde no crece vegetación,

Su lamento es por un palacio donde no se fecunda el curso de la vida.

Tamuz es un dios soteriológico estudiado por James Georg Frazer quien dice En la literatura religiosa de Babilonia aparece Tamuz como el joven esposo o amante de Istar, la diosa Gran Madre, personificación de las energías reproductivas de la Naturaleza. Las referencias a la conexión entre ambos en el mito y en el ritual, son fragmentarias u oscuras, pero deducimos de ellos que se creía que Tamuz moría todos los años, marchando de la tierra alegre al sombrío mundo subterráneo, y que todos los años su amante divina le buscaba hasta el país del cual no se vuelve, la casa de las tinieblas, donde el polvo cubre la puerta y el cerrojo. Durante su ausencia la pasión del amor desaparecía; los hombres y las bestias parecían olvidar la reproducción y toda la vida estaba amenazada de extinción (1951 FRAZER 366).

La himnología hebrea llega a su culminación en época de los Macabeos donde adquiere tonos de protesta y afirmación religiosa contra la política paganizante del rey seleúcida Antíoco IV Epífanes (175 - 164 a.C.) reflejada en el Primer Libro de los Macabeos (I Mac. 1, 1-10) De ellos, los invasores, brotó aquella raíz pecadora, Antíoco Epífanes, hijo del rey Antíoco, que estuvo como rehén en Roma y se apoderó del reino el año 137 del imperio de los griegos. Salieron de Israel por aquellos días hijos inicuos que persiguieron a muchos diciéndoles: !Ea! Hagamos alianza con las naciones vecinas, pues desde que nos separamos de ellas, nos han asaltado calamidades sin cuento. Y a muchos les pareció bueno este consejo. Algunos del pueblo se ofrecieron a ir al rey, el cual les dio facultad de vivir según las costumbres de los gentiles. Levantaron pues en Jerusalén un gimnasio conforme al estilo de los paganos. Se prohibió la circuncisión, abandonaron la alianza santa, se coaligaron con los gentiles y se vendieron para hacer el mal.

 BIBLIOGRAFÍA

1951 FRAZER FRAZER, J.G. La rama dorada: magia y religión, trad. española de E. y T.J. CAMPUZANO, 2ª ed. México.

2011 SORIA TRASTOY SORIA TRASTOY, T. Gran himno al dios Atón de la tumba de Ay en Amarna, http://www.egiptomania.com/mitologia/aton.htm